Политические воззрения Давида Юма

Реклама от GoogleAdvertisment
антиплагиат
 

Исследования трудов Давида Юма о политике в российских диссертациях

Содержание
(выберите и нажмите пункт для быстрого перехода)
 

Выбор темы диссертации про политические воззрения Юма

В российских диссертационных советах диссертации про «политические воззрения Юма» защищаются по следующим специальностям: ʻʻ07.00.03 Всеобщая история (соответствующего периода)ʼʼ (исторические), ʻʻ09.00.03 История философииʼʼ (философские), ʻʻ09.00.11 Социальная философияʼʼ (философские), ʻʻ23.00.01 Теория и философия политики, история и методология политической наукиʼʼ (политические).

По данной тематике были защищены следующие диссертации:

• Блинов Евгений Николаевич. Британский эмпиризм и его влияние на философию Канта: диссертация… кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2007. 111 с. РГБ ОД, 61:07-9/381
Вильчинский, В.Я. Этика Д. Юма, ее генезис и интерпретация в неопозитивистской философии морали. Автореф. дис. М., 1972. 159 с.
• Долина Виктория Геннадьевна. Проблема обоснования морали в философии (Концепции британских моралистов XVIII века, А. Шефтсбери, Ф. Хатченсон, Д. Юм): Дис. … канд. филос. наук: 09.00.03. Калининград, 2003. 219 c. РГБ ОД, 61:04-9/142-X
• Калягин, Денис Александрович. Учение Давида Юма о человеческой природе и его нравственная философия: диссертация … кандидата философских наук: 09.00.03; [Место защиты: Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ)].- Москва, 2012.- 158 с.: ил. РГБ ОД, 61 12-9/245
• Левашева Юлия Анатольевна. Английские утопии XVIII в.: дис. … канд. ист. наук: 07.00.03. Самара, 2006. 176 с. РГБ ОД, 61:07-7/253
• Микешин Михаил Игоревич. Социальная философия шотландского Просвещения: Дис. … д-ра филос. наук: 09.00.03. СПб., 2005. 308 с. РГБ ОД, 71:06-9/42
• Пискунов Виталий Владимирович. Концепт общественного договора :Классические и современные формы: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.11. М., 2005. 115 c. РГБ ОД, 61:05-9/617
• Подольский Вадим Андреевич. Особенности обоснования социальной политики в английской консервативной мысли XIX века. Диссертация … кандидата политических наук. 23.00.01 [Место защиты: Ин-т философии РАН]. Москва, 2015. 239 с.
• Самуйлов Геннадий Николаевич. Философский и социально-политический консерватизм Жозефа де Местра: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.03. Москва, 2004. 187 c. РГБ ОД, 61:05-9/79
• Селентьева Дарья Олеговна. Эволюция социально-философских представлений в партологии: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.11. Санкт-Петербург, 2003. 142 c. РГБ ОД, 61:04-9/103-9
Соколов Денис Владимирович. Истоки теории и истории североамериканского федерализма: диссертация … кандидата политических наук: 23.00.01.- Москва, 2001.- 170 с.: ил. РГБ ОД, 61 02-23/65-7

Реклама от GoogleAdvertisment
редакторская вычитка
 

Дэвид Юм о теории общественного договора

Давид ЮмДэвид Юм (David Hume, 1711-1776), шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, в работе «Моральные и политические очерки» (1741—1742), полагал, что никто не сможет объяснить как возникло государство, но можно объяснить, почему люди должны повиноваться властям, и чем это повиновение должно быть ограничено. Юм считал, что теории естественного права объясняли для чего необходимо правительство и для чего необходимо повиноваться правительству. Юм не отрицал те права, которые утверждали теории естественного права, он лишь утверждал, что эти права можно обосновать лучшим способом. Юм считал, что не существует вечных правил морали, не существует естественных законов, которые человек может обнаружить так как Бог наделил его разумом. Юм считал, что ни одно действие не может быть моральным или аморальным само по себе — действие морально, если подавляющее большинство согласны с ним, и аморально, если подавляющее большинство людей не согласны с ним.

Потребности и стремления к достижению прибыли — движущая сила развития общества. Юм считал, что все законы происходят из соглашения, так как опыт подсказывает людям, что необходимо заключить соглашение о том, что есть мораль и законы. Эти законы становятся нормами права, когда они подтверждаются в результате совместной деятельности людей. Он утверждал, что общество развилось из семейных и родовых отношений на основе чувства симпатии. Именно взаимная симпатия заставляет людей соблюдать правила договора, т.е. законы.

Справедливость или уважение правил собственности и соблюдения обещаний Юм называл «искусственными ценностями» (virtues). От этих ценностей зависит стабильность общества. Естественные ценности — ценности, исходящие из чувств, которые могут противоречить общественному благу. «Искусственные» ценности основаны на соглашении и направлены на достижение общественного блага. Даже право на собственность у Юма относится к типу конвенционального права.

Обязательство следовать этим правилам предшествует созданию правительства. Таким образом, Юм различает между моральным и легальным. Моральные правила не являются легальными, а появились в результате договора. Таким образом, человек уже был моральным существом, перед тем как стал объектом подчинения правительству. Правительство создается для того, чтобы чувства человека не мешали ему преследовать свои цели.

Юм считал, что в интересах человека, находящегося у власти, постоянно поддерживать справедливость, иначе люди перестанут подчиняться ему. Он должен убедить всех, что правит, соблюдая интересы каждого. Люди подчиняются правительству, так как осознают, что подчинение правительству входит в их интересы. Но Юм утверждал, что власть правительства должна быть ограниченна и на практике она всегда ограниченна.

Юм в эссе «First Principles of Government» различал долг подчиняться вообще от подчинения какой-либо личности, которая правит. Юм также различал «оpinion of interest» — чувство людей, что правительство существует для блага народа и «opinion of rights» — предрассудок людей в пользу власти или договора, который существует длительное время среди них. В том же духе, в эссе «Passive obedience» Юм различает пассивное подчинение (доктрина Тори) и подчинение, основанное на согласии.

Юм о балансе сил и политических партиях

Юм соглашается с аксиомой политического публициста-республиканца Джеймса Харингтона (Harington), о том, что баланс власти в государстве изменяется с балансом собственности. По мнению Юма, существует взаимосвязь между соотношением власти и имущества. Концентрация имущества в руках одного человека дает ему также преимущества, связанные с властью пример Краса и Медичи. Тем не менее, на распределение власти влияют и другие социальные критерии, как родовитость и образование.

Юм не был сторонником утверждения политика маркиза Савиля Джорджа Галифакса (Halifax) о партиях как «conspiracies against the nation». Юм считал, что партии нельзя отменить, не устранив саму свободу. Если вы стремитесь к свободному правительству, то нельзя не иметь партий, также как нельзя иметь детей и не иметь шума. Тем не менее, Юм негативно относился к фракциям: «Factions subvert government, render laws impotent, and beget the fiercest animosities among men of the same nation, who ought to give mutual assistance and protection to each other» (Essays, Vol. I, Essay VIII on Parties in General, Vol. II, Essay XIV Of the Coalition of Parties).

Несмотря на эти суждения против фракций, Юм не в полной мере осуждал каждый вид партий. Он пытается классифицировать партии и доказать, что одни виды партий наименее опасны и наиболее полезны, чем другие. Некоторые фракции, утверждал Юм, основаны на лояльности по отношению к личности или семье (персональные фракции), некоторых сближают общие интересы, а некоторых совместные принципы (действительные фракции). Фракции, основанные на совместных интересах наиболее полезные: люди объединяются с целью достичь определенные интересы. Фракции, основанные на общих принципах, иногда могут быть разумными, но часто являются опасными и абсурдными.

Юм утверждает, что конфликт людей обусловлен не тем, что люди отличаются друг от друга, а имеют разные мнения. Люди враждуют, так как для них неприемлемо, что другие имеют различные мнения. Эта вражда опасна и абсурдна.

Юм выступал против абсолютной монархии и «совершенной республики» (демократии), так как считал, что демократия приводит к анархии. Представительская демократия, была по мнению Юма, гораздо предпочтительнее, чем прямая демократия, но в такой большой стране, как Британия, любая демократия опасна. Выборы в парламент могут перейти в гражданскую войну. Юм также утверждал, что правительство должно быть свободным, тогда и люди будут подчиняться законам.

© Hulio

Реклама от GoogleAdvertisments
быстро дешево гарантия
 
Поделиться новостью в соцсетях:   ВКонтактеФейсбукTwitterТелеграмМой МирОдноклассникиLiveJournal
просмотрели просмотров: 381

Комментируя, Вы соглашаетесь с правилами пользования сайтом
Все ответы на личные вопросы даются только за донаты

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *